老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于连续做清醒梦和净做梦了的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享连续做清醒梦以及净做梦了的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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做梦感觉特别真实怎么回事

做梦感觉特别真实怎么回事，梦的发生是谁都没有办法控制的，很多时候，梦中发生的事情，明明是不实际的，却也感到异常的真实，这是什么原因呢，以下做梦感觉特别真实怎么回事。

我们每天个人睡觉的时候都会做梦，它只是大脑皮层的一种运动状态而已，大部分是醒来后根本都不会意识到，这就是为什么不觉得自己天天做梦的原因。有时候感觉做梦真实，考虑是由于平时压力太大，睡觉没有休息好的缘故。

如果梦境比较真实，多提示白天对类似梦境的事件比较在意，导致事件中的情景在大脑潜意识中比较深刻，夜间就容易出现梦境比较清晰。如果本身有脑神经衰弱，也可以导致这种改变，而脑神经衰弱有可能和维生素B族缺乏有关，可以试用谷维素和维生素B1等药物治疗，有改善睡眠的效果。

一方面由于劳累过度导致身体不适，一方面是精神压力过大导致，正常人都会做梦的，所以这没有什么稀奇的了。很多人做梦也都是很真实的。平时，生活规律，保持心情舒畅，不要过多的想事情。睡觉前可以服牛奶和温水泡脚促进睡眠。

睡眠对于人类来说是一件必不可少的事情，如果缺乏睡眠，我们就会没有精力去完成第二天的事情和工作，相信很多人在睡眠的过程中都有过做梦的体验，有时候我们会发现梦境里面的事物与现实世界的有很大的相似之处，这到底是为什么呢？很多科学家都有这方面的研究，但是各自持有的观点不一样。

第一种认为：大脑很可能在欺骗我们。很多人在做梦的时候，确实有身临其境的感受，但是如果细微用心去感受一下，就会发现似乎梦境中的自己和真实的自己还是有一点差别的，自己就如同一个旁观者一半，看着这个人去做一些自己有可能会经历的事情。

等同于大脑知道你此时此刻很思念一个人，于是睡眠时就会给你虚构一段过往，让你醒来的时候记忆深刻，但是很快又会进入沉睡，并且将事情忘得一干二净。

第二种认为：梦境是你状态的反应。在你的梦中你所处于的状态可能就是你最近生活中的状态，或者是你即将出现的一种状态。反正此时的梦境就是你个人真实状态的体现，你有怎样的状态，你的梦境就会通过画面映射到你的脑子中。

第三种认为：平行时空的存在。这跟我们存在的时空有差异性而已，如果两个时空的入口恰好就是一个人最放松警惕的时候打开，大脑会通过梦境将我们带往平行时空，只是当人类醒来的时候，就会忘记自己在平行时空做过什么事情，也仅仅只会将这些当做一场梦境而已。

其实上面的诸多观点依旧还没有被科学事实证实过，但是我们相信随着人类科技的不断进步与发展，科学家总有一天会揭示出梦境产生的真正原因的。

一般情况下来说，大多数时候如果梦境比较美的话，那么这个时候也会沉迷于梦境之中，很难让自己醒来。总的来说如果梦确实值得回味的话，那么大多数人更倾向于把这个梦做完，这也是为了更好满足自己的心情走哪去也是因为以下几个方面的原因。

1、一般情况下来说，如果梦境特别美的话，那么这种行为让自己更倾向于在梦境中获取快乐，所以说这个时候也更倾向于继续做这个梦。

其实对我们来说，大多数时候如果说梦境比较美的话，那么这个时候会让自己在梦境中过得快乐，所以正因为如此更倾向于在梦境之中做自己随意的事，因此正因为如此才会沉迷于梦境之中，不愿意醒来。

2、大多数时候梦境确实是真实的，也正因为如此，一旦醒来之后会发现梦境和现实还有本质的区别的，会让自己快乐感随之消失。

其实对我来说，大多数时候做梦确实非常感觉真实，也正因为如此能够更加轻而易举的获得快乐感，从某些方面上来讲，如果这个梦一旦结束，自己醒来之后快乐感应会随之消失，所以说大多数人更倾向于在梦中获得快乐，不愿意醒来。

3、其实对我们来说，大多数时候做梦都是一件很幸福的事，正因为如此那些快乐的梦，会让自己一天心情愉快。

极度难受，大多数时候做梦确实是比较幸福的事情，正因为如此那些快乐的梦，却能够让自己保持一天的轻松心情，所以说做梦也就是能够有益身心，从某些方面来讲，会帮助一个人更好的生活。

其实对我们来说大多数时候如果说梦里确实很美好的话，那么大多数人都是很难从梦境中醒来的，另一方面如果梦境确实比较完美，那么这个时候更倾向于在梦中获得快乐感。

做的梦很真实说明什么

这叫预兆梦，对预兆梦有清楚的解释，供参考。

人们认为预兆梦直接或者间接地向做梦者作出了关于未来的预告，预告的内容可以十分广泛，包括天文、地理、人事、国事、家事等。预兆梦与时间有关。有的预兆梦会很快应验，如今晚梦见甲某来访，明天他真的来了;有的需时可达几十年，甚至认为在人逝世后仍然有效。

1、预兆梦的发生机制、预兆梦的发生机制，主要分为两大流派。一派认为是神秘力量的作用;另一派就是生理、心理分析学派，他们从生理、心理学角度出发，研究人类灵魂的奥秘。预兆梦只是其中的内容之一，并没有受到应有的重视，或者说、他们还没有办法给予解释。我认为预兆梦的发生机制就是梦的发生机制，即梦是由人脑知识结构上的信息零件拼接而成，具有极大的偶然性，所以没有什么意义，更加没有什么预兆作用。但是，面对似乎真有预兆作用的梦，这个讲法无法说服亲身体验者，下面认真研究它为什么灵验的问题。

2、预兆梦灵验的.原因、被人们认为具有预兆作用，并且已经灵验的梦，才是真正的预兆梦。某些让人认为可能具有预兆作用，但没有灵验的梦，不应该归纳为预兆梦。这里只研究已经灵验的、真正的预兆梦。

(1)准确程度很高的预兆梦、病理刺激信息所致的梦是预兆梦中准确程度最高的。由于病理信息的顽强性，导致梦发生的频率较高，以及固定的信息来源，梦所涉及的部位较有规律等，是做成这种梦比较准确的主要原因。例如一个人梦中经常被人追赶，心跳气促，甚至胸膛有压抑疼痛感觉，惊恐万分，这个人就很可能患有冠心病、心绞痛。梦中经常出现胸膛被压或冷汗淋漓，这个人很可能已经得了肺部疾病。

人的经验及直觉能力常能引起相当准确的预兆梦。例如家乡的土围墙日久失修，开了少许裂缝。春节回家时就有所担心，现在家乡连降大雨，这个消息在日间工作时被压抑了，晚上，此处的兴奋能量扩散(沿着经验之路)，得出结论、这堵墙可能会倒塌。于是，就出现了房子倒塌的梦。如果今年侥幸不倒，担忧就依然存在，明年还会有类似的梦，而房子倒塌的可能性依然存在。因此，这种梦的准确性是相当高的。

(2)很可能准确的预兆梦、人的动机、需要、希望、任务，决定了人的行为，有行为就一定有结果，个人的努力是预兆梦实现的原因之一。然而，人们往往将这个成果归纳为命中注定，因为与日有所思，夜有所梦的梦境相似。客观事物内部总是存在某种必然的联系和规律，许多偶然性的事物都是由这种必然性所决定的，当“预兆梦”涉及这样的偶然事件之时，是很有可能成为真实的事件的。如公安战士长年与歹徒打交道，受伤甚至牺牲就不是奇怪的事情，妻子出于担忧，发了恶梦，她就可能认为这是预兆了。

某些客观事物，其发展结果总是两个以上，几个之内，即不论它那个结果，发生几率都是相当高的。譬如计算，结果不是对，就是错，几率都是50﹪;一场球赛，只有胜、负、平三种结局，发生几率都是33﹪;生小孩，不是生男就是生女……有一些人们认为非常神奇的预兆梦，其实也是适合用几率来解释的，只是人们忽略了这一点。

(3)偶然准确的预兆梦、与前述发生几率很高的事物相反，许多事物发生的几率是微乎其微的。如要中头奖，是难上加难，然而，毕竟还是有许多幸运之人获奖。预兆梦也有这样的情况，偶然的梦，巧合地碰上了某个事件，成了预兆梦。如梦见车撞死人了，过几天，报道说，一辆小轿车冲上人行道，闯进民居，将一位房东撞死了。平常的梦，巧合地遇上非常偶然的事件，神奇吧?别忘了，人们只会记住这种神奇的事情，不会去统计万万千千并不灵验的梦。这是许多神秘事件的一个通性。

太虚大师——对梦的精辟开示

梦的意义

佛学上说“梦”是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。在第六意识有有漏无漏之分，在诸佛圣人的意识是无漏的，在平常人类的意识是有漏的。有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与第六意识同起的作用，此在醒时才有，如见色、闻声等。独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后，单独构成的。但独行意识的范围亦甚宽大，又分三位：一、清醒的时候，心力分散而非集中统一的为散位独行意识；二、经过修定工夫而增加许多超越的力量，为定位独行意识；三、梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现忆，为梦位独行意识。而不称为睡眠意识者，因平常所谓睡眠，只是指血液的休息状态，而梦是睡眠时的意识现起活动，此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。有了梦位意识的见分相分同时现起，就是有梦了。

睡眠心所

梦是在睡眠中演成的。要知道梦是什么，兼要知道睡眠。通常所谓睡眠，但是生理的；而佛典所谓睡眠心所，则是心理的。成唯识论云：“眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业”。“谓睡眠位身不自在，心极□劣，一门转故。昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故”。睡眠心所，乃第六意识作用之一，谓意识心理作用与定心所合作，则成定位意识；与睡眠心所共起活动，就成为梦。

梦的来源

睡眠不定就成为梦。佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。今用毗婆娑论的五种：第一种、是由“诸病”：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。第二种，是由“思惟”：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。第三种，是由“曾更”：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。第四种、是由“当有”：这种、在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。到了某时某月某日所发现的事情，果如睡眠的梦中所梦见的。余从前在湖北听一个人说，他在武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有辫子，过了几天果然革命军政府成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦底一个例证。这种梦的性质，虽然有时发现，不过不是常有的。第五种、是由“他引”：由人心力底关系，所引生的梦，简名之曰“他引”。他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。从前伍廷芳说：可由梦中和朋友通信会晤，亦是“他引”的功用吧！

梦位意识与其他七识及五根关系

做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动，但是第六意识与眼识，乃至末那、阿赖耶识及五根亦有间接底关系。第七识与第八识是永不相离的，平常经验的印象，普通心理学以为是藏在脑府，在佛典则谓藏在第八识里；可知“曾更”及“思惟”的梦，都是与七识或八识所受熏的习气有关系。至于与前五识所依的五根底关系，不过没有十分显明，譬如以磨墨的声音影响到梦舂米，尤其是与身根的关系更切。由此可知梦位意识与七八二识一定有关系，与前五根识亦有相当的间接关系。

梦的空有及俱非

在佛典或说梦是空无的：如一般的经论多用梦来讲空，如人生如梦等说。或说是实有的：一切有部以为除自我是空，其余一切法都是有的；如现代“新实在论”所说，不惟具体的事物是有，即概念也是有的。这一切有部以为梦的事物虽有时不合事实，其实梦的构成是实在的；如梦有角之马，乃从角与马相加而成。或说非有非无的，如二十唯识的即空即有说：以梦喻天地人物都是唯识所现，如梦位意识所现的宇宙万有一样。然实际上，南普陀有一定的处所，开花有一定的时节，如何是唯识？故二十唯识以梦的功用来显唯识，以平常根身、器界都是共不共业所感所变的，都是如幻如化没有实体的，故二十唯识以梦位意识所现，既不是实有，亦不是全空，构成即空即有、非有非空的如幻有说。但照二十唯识论所说，则醒时的世界与梦时的世界殆无分别。然则前所言梦的几种特徵，不几可以推翻吗？以醒与梦既无分别，自无特徵可言了。故应进一步更讨论到梦与醒觉！

梦与醒觉

梦位的意识比较醒觉时与五根身同时现起来的五俱意识薄弱。复次、醒觉的根身、器界乃是第八识共同变现，梦时只第六意识睡眠相应心心所活动而有。更简单的说：醒觉位乃八个识所现，梦位但意识所现，范围之大小自不全同。在佛典上以醒觉时人生为“业识所现的梦”，经相当的训练修证，也有再醒的希望，所谓大梦然后大觉。乃指无明业力空掉了，成为大觉而言，犹之睡眠亦可醒觉一样。无如睡眠，业识所现如梦中境象；不过吾人破无明的盲动，完成大觉，与睡眠后的醒觉是不一样的。佛学的目的，端在求破无明后的大觉。

人间本是一大梦，朗然觉醒即为佛

太虚法师《唯识观大纲》云：

今更可以梦喻之：吾人入梦时，或见花鸟人物，或感苦乐悲欢，当其时何尝不声色俱备，情怀真切；却至南柯醒后，都杳无所得。究竟真耶？妄耶？推之现前所见事事物物，非不在在是实，一一逼真；如得无明豁破，慧目开朗，反观现在之境，亦等如梦中所见，毕竟一无所得矣。是故对于现在之境，先应作如梦观，以遣意识上偏计所执之我法，则根身器界，宛然唯识心变现之虚幻相而已。或谓梦境既空，梦心亦空，应云唯空，何谓唯识？不知梦中之心即醒时之心，境异梦醒，心贯醒梦，故醒后心中亦能了然梦中之境物，而欲求梦物于醒境，则必不可得也，是以梦境实空，梦心幻有。境空不离心有，心有元即真觉，境空心有，善成唯识。然则心可通幻，亦可通真，真妄之转，统依一心。是为悟入唯识之第二步。

梦幻观

且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻。此能观智，亦如梦幻。《华严经》云：“譬如梦中见，种种诸异相。世间亦如是，与梦无差别。”又云“度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。”又《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”肇公云：“虚兮妄兮，三界不实；梦兮幻兮，六道无物。”

一切众生，从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。此梦幻观，《圆觉疏》中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止，即观中便有止，止中便具观，乃止观双运也。余诸止观准此解之。

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